ايراث آنست كه مالى را به ارث بگذارند همچنين است ايراث علم و مقام و غيره . مىشود نسبت ايراث را بجمعى داد كه فقط بعضى بامر آن قيام ميكنند مثل * ( « وَأَوْرَثْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ . هُدىً وَذِكْرى . . . » ) * مؤمن : 54 . با آنكه فقط بعضى از آنها اهل عمل بودند . روشنتر از آن آيهء * ( « وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْه مُرِيبٍ » ) * شورى : 14 . است مراد از « الكتاب » بنا بر سياق آيات قرآن مجيد است كه ما قبل آيه چنين است * ( « وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْه . . . » ) * لذا الف و لام « الكتاب » در آيهء « ما نحن فيه » بايد براى عهد باشد اشاره بكتاب در آيهء فوق . بنا بر اين اگر ضمير * ( « فَمِنْهُمْ » ) * راجع به * ( « الَّذِينَ اصْطَفَيْنا » ) * باشد چنان كه ظاهر همين است هيچ مانعى ندارد قومى كه از سه گروه ظالم لنفس ، مقتصد و سابق بخيرات تشكيل شده وارث كتاب و قرآن باشند چنان كه بنى اسرائيل وارث بودند . و مىشود گفت : مراد از * ( « الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا » ) * همهء امت اسلام باشند كه وارث قرآناند مثل بنى اسرائيل . ولى كلمهء « اصطفى » در قرآن دلالت ببرگزيدگى دارد مثل * ( « إِنَّ الله اصْطَفاه عَلَيْكُمْ » ) * بقره : 247 . * ( « وَلَقَدِ اصْطَفَيْناه فِي الدُّنْيا » ) * بقره : 130 . * ( « إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي » ) * اعراف : 144 . در آيهء * ( « وَأَوْرَثْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ » ) * لفظ اصطفاء نيامده است . از اين ميتوان فهميد كه * ( « الَّذِينَ اصْطَفَيْنا » ) * گروه مخصوصىاند نه تمام امّت . و آنها داخل در آل ابراهيم عليه السّلاماند كه فرموده * ( « إِنَّ الله اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ . ) * * ( ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَالله سَمِيعٌ عَلِيمٌ » ) * آل عمران : 33 و 34 . در روايات بسيارى از اهل بيت عليهم السلام نقل شده كه مراد از ذرّيه خانواده پيامبراند از اولاد فاطمه عليها السلام و عده‌اى از آنها ظالم بر نفس خويشاند